ВИЕТНАМ, ЦИВИЛИЗАЦИЈА И КУЛТУРА - УВОД

Хитс: КСНУМКС

Аутор ПИЕРРЕ ХУАРД¹
и МАУРИЦЕ ДУРАНД²
Ецоле Францаисе Д'Ектреме-Ориент³, Ханој.

   Aживотни живот је само директна и дефинитивна адаптација на средину у којој све оставља онако како јесте. Са човеком, то „јединствено биће“, Постоји не само прилагођавање миљеу већ и побуна, односно проналазак материјалних средстава и концепција духовних циљева чији је циљ осигуравање трајности људских група и спречавање њиховог уклањања из непријатељске природе. Дакле, цивилизација и култура су склони рођењу.

    Cивилизација представља целину средстава, изума и открића којима један народ организује свој спољашњи живот. За културу, саму по себи известан начин живљења и украшавања слободног времена, везује се низ самосталних творевина чисто биолошких чинилаца којима етничка група настоји да испољи своје унутрашње склоности, духовне потребе и космолошке концепције.

   Eсвака цивилизација има своју демографску формулу, свој начин живљења и умирања, свој стил живота као и свој посебан културни ниво. Људско достојанство и интелигенција не могу се мерити са високим животним стандардом, тако да се веома висок степен цивилизације може слагати са осредњим културним нивоом. У овом случају долази до понижавања и деградације знања како би се оно проширило на масе. Врхунски степен културе не допушта вулгаризацију. Она подиже људе изнад њих самих како би могли бити што бројнији да достигну радост ума. Као супстрат може имати незнатну материјалну удобност са аскетским склоностима. Ово је случај са Вијетнам и сиромашних и пренасељеног северног руралног региона. Као П. ГОУРОУ⁴ приметио је, „упркос својој беди, не живи у чистоћи, и без обзира на махниту потрагу за најскромнијом добити, као и понизно прихватање неплаћеног задатка, замислила је здраву и разумну цивилизацију, коју су многи пропустили далеко развијенијим земљама, као и култура на кинески надахнуће упоредиво са свим великим класичним културама.

    The вијетнамски Култура и цивилизација на тај начин чине онај конвенционални универзум у којем вијетнамски су на истом кречу, творци и створења. Држећи се њих, рекао је да се цивилизација и култура умећу у трајање историје и постају, како за држављане, тако и за странце, „свет заједнички свима”Помиње АРИСТОТЛЕ⁵, оквир наметнут различитим активностима у којима се практикују Вијетнам унутар које свако мора да се идентификује. Ако се ова идентификација покаже непотпуном, постоји потреба за равнотежом између појединца и овог „заједнички свет”И извори сукоба једноставно нису могли да се избегну.

   Vулгаризовање битних чињеница о Вијетнамска цивилизација и култура која је студија постала обавезна у свима Франко - вијетнамски школе првог и другог степена значило би помагање у разумевању дела тога „свет“. Тенталивес су предузети у том смислу и дугујемо господину НГУИЕН ВАН ХУИЕН-у⁶ једно од најбољих дела. Уопште нема намеру да поново започне свој задатак. Док је чекао да га напише Вијетнамски учењаци од Вијетнамска енциклопедија, задатак који је постајао све неопходнији, наша сврха је да једноставно понудимо радну машину свим радозналим особама које желе да знају како традиционално Вијетнам живели у прошлости.

   Wе су придавали велики значај ио иконографији. Монументална дела ХЕНРИЈА Ј. ОГЕРА⁷ (1908) и ЈГ БЕССОН⁸ (1938) били су нам од мале помоћи. Велики број наших илустрација извукли смо из посмртних дела ожалошћеног ГЕОРГЕС ДУМОУТИЕР-а⁹ (1850-1904) или из цхресломалхи од ЕД. НОРДЕМАНН¹⁰ (1914), а такође од а Курс вијетнамског језика од ТИССОТ¹¹. Њихове фигуре, са трезвено цртеним цртама, типично представљају Вијетнамски карактер.

   Oваш рад је добровољно прекинут почетком 20^th века, у тренутку где као и сви Екстремно-оријенталне културе, Вијетнамска цивилизација била је потопљена оном од Запад. У тој епохи, Вијетнамска економија остао је рурат и пошто је прешло једну до две хиљаде година даље Неолитик, позорница до хале у затвореном кругу на месту Прединдустријска. Прогресивна замјена порције за камионе и иностране робе локалним производима, коју конзумирају произвођачи, озбиљно је напала, у Вијетнам као и у Европа, стабилност руралних агломерација које су готово у потпуности потиснуте животним стилом и техникама које су произишле из дубине праисторије (ВАРРАГНАЦ¹³).

   Uпод очигледним реабсорбовањем њихове спољашње морфологије, важни делови традиционалне културе су једноставно враћени назад са мање или више насилним трауматизмом. Шарм климе секуларне зависности, изражен у „отац и мајка''администрација, Худ је прекинут, вијетнамски "психа“Претрпео је дубок шок којем су револуција и грађански рат дали огроман волумен. Не морамо се овде бавити овим узнемирујућим. Једноставно се морамо запитати да ли би, помоћу ових тешких искустава, то могло учинити Вијетнамска култура бити у стању, баш као што западна цивилизација ради од дугог времена, објаснити се стварношћу.

   Dда ли схвата да је једна од функција човечанства пластичност, непрекидно стварање нових културних вредности кроз прилагођавање околностима у свим областима: научној, емоционалној, естетској, верској и техничкој?

   Iт је вероватно, јер је много вијетнамски интелектуалци су стекли довољно ауто-критике да објективно продре у своје традиције, претворе их у предмет проучавања и на тај начин освоје своју независност у односу на поменуте традиције.

     TУпотреба научних метода уопште не подразумева потпуну елиминацију религије и светог, таква елиминација се показала опасним. Разум не ствара сопствене теме. Ил их прима од Мита, модуса афективног знања, паралелног са рационалним знањем које он употпуњује. Садашњост вијетнамски елита мора потврдити све елементе сопствене културе, „не за одупирање западној култури, већ за истинско прихватање и асимилацију, коришћење као своју подршку, уместо да је претвара у терет и овладава том културом, али не живи на њеној граници, баш као што испитивачи текста и прождире књиге (РАБИНДРАНАТХ ТАГОРЕ¹⁴). Таква елита такође мора разумети важност науке и технологије у приступу савремених мушкараца.

   Oса овог становишта, Вијетнамски секуларни склоности се данас налазе под веома повољним условима да факторима напуштеним од стране цивилизације дају значај који заслужују. Али механичка техника и цивилизација нису неутрални. Они, према начину на који се користе, ослобађају ум од његових чврстих веза са материјалним животом, као и десхуманизују људе.

   Tон стална анксиозност, то Вијетнамска култура лажи који су приказани вековима, а да не асимилирају ниједан страни елемент (Hинду, кинески, цхам или западни) без покушаја да му наметне свој лични осебујни карактер представља налог да има довољно кохезије да се одупре спољним притисцима и настави да изражава сасвим одређени однос који је успоставио између Три силе природе (Там таи): Небо, земља и човек.

БИБЛИОГРАФИЈА :
+ Х. ОГЕР. Општи увод у проучавање технике анимског народа, есеј о материјалном животу, уметности и индустрији народа Анама, Париз, Геутхнер, 1908.

+ ЕД. НОРДЕМАНН. Аннамесе цхрестоматхи, Ханој 1914.
+ ЈУЛЕС Г. БЕССОН. Цртана монографија Индокине (Тонкин, Анам, Кочинчина), Парис Геутхнер, 1938.

+ Х. ТИССОТ. Супериорни курс анимског језика, Ханој 1910.
+ НГУИЕН ВАН ХУИЕН. анимска цивилизација, Ханој 1943.
+ А. ВАРАГНАЦ. Традиционална цивилизација и начин живота, Париз, 1948.

НАПОМЕНЕ :
◊ Извор: Цоннаисанце ду Виет Нам, ПИЕРРЕ ХУАРД & МАУРИЦЕ ДУРАНД, ревидирано 3. издање 1998, Импримерие Натионале Парис, Ецоле Францаисе Д'Ектреме-Ориент, Ханои - Превео ВУ ТХИЕН КИМ - НГУИЕН ПХАН СТ Архива Минх Нхат-а.
◊ Наслов заглавља, истакнуту сепиа слику и све цитате је поставио Бан Ту Тху – тханхдиавиетнамхоц.цом

СЕЕ МОРЕ :
◊  Цоннаисанце ду Виет Нам – Оригинална верзија – фр.ВерсиГоо
◊  Цоннаисанце ду Виет Нам – вијетнамска верзија – ви.ВерсиГоо
◊  Цоннаисанце ду Виет Нам – Алл ВерсиГоо (јапански, руски, румунски, шпански, корејски, …